Ztratili jste instinkt?

Anglický astronom J. Jeans nazval veškerý život, pozemský a hypotetický mimozemský, „nemocí stárnoucí planety“. Ve 20. letech 20. století, kdy přišel s touto nelichotivou metaforou, nebyla dosud známa geochronologická metoda studia hornin (analýza radioaktivního rozpadu), pomocí které byl určen jejich věk. Následně se ukázalo, že některé fosilie starověkých měkkýšů byly vytvořeny před 3,5 - 4,2 miliardami let. Stáří samotné Země podle všeho nepřesahuje 4,5 - 5 miliard let. Země je tedy jen o několik stovek milionů let starší než život, který na ní vznikl, a není třeba hovořit o „stárnoucí planetě“, která se ukázala být zatížena životem až v jejích upadajících letech.

Je ale možné mluvit o „nemoci“? Všechna nebeská tělesa sluneční soustavy, prozkoumaná pomocí kosmických lodí, se ukázala být bez života. Stav „většiny“ však nemusí vždy sloužit jako norma chování „menšiny“ - v tomto případě jediné planety Země. Jenom to, že tento negativní objev astronautiky také potvrdil dříve teoreticky známou pozici o přísných mezích, v nichž mohou proteinové sloučeniny existovat - od + 80 ° C do - 70 ° C, pokud vezmeme pouze teplotní parametry. Je pravda, že tyto limity se nyní poněkud rozšiřují: na místech, kde během sopečných erupcí vzniká magma, se na dně oceánů nacházejí bakterie, které mohou existovat při teplotách nad bodem varu vody (samozřejmě tam pod silným tlakem při 100 ° C nevře). Ale i přes takové výjimky zůstávají limity docela přísné. Jedná se o první a nejběžnější ekologický výklenek pro pozemský život jako celek a tento výklenek je indikován poloměrem oběžné dráhy naší planety kolem Slunce, jeho vzdáleností od centrální hvězdy a poskytuje podmínky, které jsou zjevně optimální pro vznik a vývoj života. Co je život? Jeho stávající vědecké definice jsou známy, ale plně odhalují jeho podstatu?

Tajemství vzniku života z neživého, samoreprodukujícího se tvora z molekulární struktury zůstává i dnes záhadou, a to i přes vytvoření celkem úspěšných modelů a napodobenin koagulační a dělící se buňky.

Nezavazujeme se vyřešit velkolepý problém podstaty života a přijmeme jej tak, jak je dán, s jedinou podmínkou, že jej „nedal“ Bůh, ale rozvoj hmoty. Nepůjdeme nad rámec ekologie. Ale možná v těchto mezích se lidstvo díky úsilí ekologů a filozofů přiblíží odhalení samotného tajemství života - tajemství jeho souvislostí a závislostí vedoucích k tajemství jeho původu.

Nesporným, i když dosud nevysvětleným faktem je, že život, který sotva vznikl, okamžitě začal vytvářet podmínky pro svou existenci a vývoj: volný kyslík, ozonová vrstva, půdy, hlubší horniny - vápenec, žula, hořlavé minerály - musí svou přítomností vitální aktivity primárních organismů primární Země. Moderní život je doslova obklopen životy minulosti.

Dnes jsou autotrofní, to znamená, že žijí z anorganického světa, jeho energie a látek, pouze rostlin, některých bakterií a mikroskopických zvířat nalezených v kalifornských jezerech (USA). Můžeme ale říci, že život jako celek, je-li do něj přímo vytvořen stanoviště, je také autotrofní. Heterotrofie býložravců a predátorů je jen „vnitřní záležitostí“ živé přírody. Kolem je život s „neživotem“ a díky tomuto „kolem“ existuje.Vlastní vybavení, ale před tímto prázdným ekologickým meganishi (součet všech ekologických výklenků) - to je možná úplně první a nejobecnější zákon o životním prostředí. Organický život je zabudován do neživé organické hmoty a anorganické přírody, ale sám život byl a zůstává stavitelem.

V Nové historii pozemská příroda kdysi provedla jedinečný pokus o osídlení mrtvého prostoru. Před téměř stoletím a půl, 27. srpna 1883, v 10 hodin ráno, vybuchla na ostrově Krakatoa (Indonésie) sopka silou rovnou 26 vodíkovým bombám - samozřejmě bez pronikání a zbytkového záření, ale přesto bylo všechno na ostrově zničeno naživu.

Na ostrov se vrátil život z Jávy a Sumatry, která se nachází asi 40 km od Krakatoe. Devět měsíců po erupci byl na ostrově objeven pavouk. Pak se objevily modrozelené řasy, mechy, kapradiny. Rostliny se rozmnožily, vytvořil se půdní kryt. Brzy začal ostrov obývat hmyz, ptáci a plazi. Po 50 letech byl ostrov zarostlý lesy a jeho fauna měla již více než 1200 druhů. Život se tak znovu oživil tam, kde nebylo absolutně nic živého, a obléhala toto neživé metodicky a ekologicky bezchybně, navíc v podmínkách srovnatelných s hlavními skutky člověka. Je co napodobovat, ovládat pouště a pustiny.

Dalším revolučním krokem pozemské přírody po vzniku života na planetě byla formace mysli u vyšších primátů, formace Homo sapiens. Formování racionálního od nerozumného je proces neméně působivý než formování živých od neživých. Ale je tu mnohem méně záhad. Formování mysli lidí se odehrálo v historické paměti samotných lidí a je doloženo památkami hmotné kultury - především nástroji práce. Flintové a obsidiánové sekery a nože, tyto základy budoucí technologie, také rozřezaly a vylepšily zvířecí rozum a přeměnily ho na rozum. A primitivní kolektiv stáda proměnil nástrojovou práci v sociální práci, která zase proměnila stádo ve společnost. Ale sociální osoba, téměř všechny ty 3 miliony let, které uplynuly od jejího vzniku, se neoddělila od zbytku živé a neživé přírody, která byla vyjádřena různými formami totemismu, když člověk vystopoval svůj původ od sokola, jelena, želvy, měsíce, slunce , sopka, vodopád.

Předpokládá se, že člověk prehistorických dob zcela zapadl do prostředí, pomalu se mu přizpůsoboval a jeho drastickým změnám v podobě například zalednění, postupného prohlubování a rozšiřování svého ekologického výklenku pomocí přírodních a umělých úkrytů před špatným počasím, zvládáním ohně, přechodem na všežravý.

Rovněž se věří - a je tomu tak, a pokud ano, do jaké míry se to pokusíme zjistit dále -, že primitivní člověk vlastnil spásný ekologický instinkt, který byl zděděn od živé přírody a následně ztracen. Během své milionové historie člověk dokonce myslel pouze na obrazy, navíc na obrazy čerpané přirozeně z přírody. Z těchto obrazů se zrodily polyteistické víry, kdy se každá z mnoha přírodních sil stala pro lidi svým vlastním nezávislým božstvem. Abstraktní myšlení (a jeho ekvivalent - monoteismus, monoteismus), které vzniklo asi před 6 tisíci lety, se začátkem sociální stratifikace a formováním prvních států v mezopotámské mezopotámské mezopotámské mezopotámii, bylo prvním vážným krokem k odcizení člověka od přírody, protože v přírodě neexistují abstrakce.

Abstraktní myšlení, tento předchůdce všech věd, jehož předchůdcem a materiálovým předpokladem byla výroba takových nástrojů, které sloužily k výrobě dalších nástrojů (prototyp obráběcích strojů), které nakonec učinily člověka člověkem, a nakonec učinily konečně rozumem.Tento proces lze dokonce považovat za třetí revoluci v živé povaze Země po vzniku samotného života a počátcích lidské inteligence.

Pokud by ale formovaná lidská mysl odcizila člověka od přírody, nebylo by legitimní parafrázovat a pokračovat v džínách, tvrdit, že mysl je „nemocí stárnutí života“?

Zde se musíme obrátit k neolitické revoluci, největší revoluci v celé dávné historii. Podle moderních vědeckých konceptů se první lidé objevili ve východní Africe, na místech, kde se na povrch vynořily uranové rudy. Záření stimulovalo mutaci a umožnilo některým primátům vystoupit ze stromů a opustit deštný prales.

Bezpodmínečná jedinečnost tehdejšího muže, který stál na zadních končetinách, mu umožnila výrazně rozšířit oblast jeho rozšíření a pronikání do přísnějších zeměpisných šířek pro něj vyvinulo nové návyky a adaptace. Euroasijský kontinent byl poté spojen se severoamerickým kontinentem v místě současné Beringovy úžiny, kudy vedla hlavní trasa všech druhů pozemních migrací. Například kůň přišel z Ameriky, který z nějakého důvodu ve své domovině vymřel. Muž se rozběhl opačným směrem. Na konci paleolitu osídlil hlavní oblasti planety a tento vítězný pochod člověka přes Zemi byl doprovázen intenzivním lovem a shromažďováním: člověk neznal žádný jiný způsob podpory života.

Pravděpodobně na počátku neolitu, před 7–8 tisíci lety, žil na světě 1 milion lidí. To je podle moderních standardů extrémně malé. Ale to je extrémně malé a obecně - ve srovnání s počtem dalších hlavních živočišných druhů planety. Nikdo nezná počet lidí nebo předlidí o dvě nebo tři desítky tisíciletí dříve. Je docela možné, že jich bylo o několik řádů více. Co se stalo?

Samozřejmě nejen člověk zabil, řekněme, mamuty. Prvním viníkem náhlé změny ekologické situace, která je zničila, bylo velké zalednění, které pokrývalo významnou část severní polokoule - hlavní divadlo lidské expanze. Obrovská stepa tundry se změnila v hromadění plíživých ledovců. Přirozené (v důsledku změny klimatu) a „umělé“ (úsilím konzumující osoby) snížení potravinových zdrojů se stalo katastrofickým. Začalo masové vyhynutí Homo sapiens, které, jak se ukázalo, se zpočátku chovalo jako nejběžnější žijící druh: bez narušení odporu se příliš rozmnožilo.

Chov dobytka a zemědělství, které nahradily lov a sbírání a představovaly podstatu neolitické revoluce, byly obecným přeorientováním člověka na způsoby konzumace přírodních statků: začal vyrábět své vlastní spotřební zboží. Produkce je samozřejmě také spotřeba: energie, území, vlastní práce. Tím ale člověk podstatně změnil svůj ekologický výklenek. Navíc tento koncept pro něj přestal existovat. Získal známou a značnou nezávislost na živé povaze planety a obrátil se více přímo ke Slunci (v zemědělství) a ke svým prvním producentům - rostlinám (v pastevectví). Byla to další, čtvrtá revoluce ve vývoji divoké zvěře na planetě? Zdá se, že ano, i když taková nezávislost již skrývá původ všech budoucích krizí v ekologii člověka.

Začali jsme s ekologickým instinktem. Měl ho tedy primitivní člověk dříve, než získal relativní nezávislost na přírodě, nebo ne? Posedlý. Byl to však posed na úrovni „nerozumné“ přírody, byl to ekologický instinkt, který nebyl doprovázen ekologickými znalostmi, navíc znalostmi pokrývajícími všechny základní souvislosti v divočině a mezi živou a neživou přírodou.A tato spojení jsou tak složitá a dalekosáhlá, že dokonce předpokládají uvolnění znalostí do kosmologie s jejím antropickým principem, podle něhož podmínkou pro vznik života na Zemi a poté člověka byla celá Metagalaxy v určité fázi jejího vývoje. Ekologický instinkt a jen instinkt odsoudil člověka k zániku, stejně jako obří ještěrky a svěží kapradina a přeslička předkarbonská vegetace, která naplnila planetu, její zemi, vodu a vzduch, zmizeli před člověkem. 99% živých forem, které kdy na Zemi existovaly, bylo nenávratně vymazáno z její tváře, z toho 95% - člověku nebo bez jeho účasti.

Existují různé hypotézy a teorie vysvětlující vyhynutí druhů. Jedná se o náhlé změny v prostředí, někdy způsobené kosmogonickými důvody, jako jsou například všechna stejná zalednění, která se podle jedné z hypotéz vyskytují během období průchodu Země spolu se Sluncem oblastmi prostoru nasycenými mezihvězdným prachem a snižováním toku slunečního tepla a světlo na planetu. Jedná se o příliš úzkou specializaci druhů, která je činí zranitelnými i vůči drobným změnám v životním prostředí. Pokud byli mamuti nositeli masa, pak bylinožraví dinosauři byli jejich skutečnými kombajny. Požírající masu zeleného krmiva se z generace na generaci staly stále masivnějšími; existuje předpoklad, že dinosauři na konci křídy vyhynuli z nějakého, ne příliš velkého nárůstu gravitace Země, opět z kosmogonických důvodů - kvůli průchodu Slunce se Zemí a jinými planetami poblíž některých masivních nebeských těles. Nakonec se jedná o stárnutí druhu spojené s jeho genetickou degenerací - mechanismus, který je stále špatně pochopen, jako je samotná podstata genu a genetický kód.

Tak či onak, živé druhy se nejen objevují, ale také mizí, ačkoli všechny, dalo by se říci, jsou všechny vybaveny ekologickým instinktem. Latentní touhou člověka, někdy vyjádřenou filozofy, je překonat smrt, smrtící výsledek existence jednotlivce. Koneckonců existují nesmrtelné organismy: améby, které se množí buněčným dělením, nebo některé rostliny, které produkují potomky vegetativním způsobem. Existuje však ještě jedna skrytá touha, kterou nezažil ani tak člověk, jako lidstvo - překonat „druhou smrt“, ta, která ve známém evangelijním výrazu zní jako konec lidské rasy. Pokud první touha stále zůstává majetkem fantazie a můžeme hovořit pouze o významném prodloužení individuálního lidského života a jeho aktivního období, pak je druhá touha v zásadě realizovatelná, pokud je zachována a chráněna vnější a vnitřní podstata člověka.

Není to však nepřirozené, a není tedy tak utopické, jako je touha dosáhnout nesmrtelnosti jednoho z živých druhů - lidské rasy? Na tuto otázku samozřejmě odpoví pouze budoucnost. Nyní však můžeme dojít k závěru, že ekologie v nejširším smyslu tohoto vědeckého a praktického komplexu hraje při řešení tohoto odvážného úkolu důležitou roli komplexní podmínky pro existenci a rozvoj lidstva. Nakonec se může stát, že někdo dostal důvod, aby to vyřešil.

Ve své historii lidstvo opakovaně vytvářelo lokální a dílčí ekologické krize. Tato nebo ta civilizace často „zanechává poušť“. Bez lidské účasti se kdysi kvetoucí Sahara proměnila v poušť, ovce jedly trávu a keře na kopcích starověkého Řecka, oblast mezi Tigrisem a Eufratem se stala skalnatou pouští, kde Bible umisťovala pozemský ráj a kde kdysi byl domov předků pšenice. Celý kontinent byl antropogenně transformován k nepoznání. Na místě severoamerických prérií s bizony, antilopy pronghorn a prérijními psy po několik set let - podle evolučních standardů v divočině extrémně krátká doba - se vytvořila pole monokultur, rozvinula se eroze, staly se časté prachové bouře, někdy ne méně intenzivní než Mars.

Došlo také ke globálním krizi: připomeňme si práh neolitické revoluce. Lidstvo však nikdy nepoznalo takovou globální a všestrannou krizi, která začala přicházet v poslední třetině našeho století. Dnes mluvíme o degradaci celé atmosféry Země, kdy se výpary tepelných elektráren podílejí na tvorbě mraků a na celé země padají deště s kyselinou sírovou; o tenkém olejovém filmu téměř po celém světovém oceánu a smrti fytoplanktonu, který poskytuje většinu (až 80%) volného kyslíku; o častějších případech stále lokálního, kritického ztenčování ozonové vrstvy, která chrání veškerý život na Zemi před tvrdým ultrafialovým zářením Sluncem (a nyní o tvorbě ozonových děr). Nebývalý rozsah a nebývalá míra růstu ekonomických, komunikačních a dalších civilizačních aktivit vedly k bezprecedentní reakci přírody.

Ať už měl člověk ekologický instinkt nebo ne, na tom teď nezáleží. Mysl musí jít svou vlastní cestou - cestou rozumu, ne instinktem. A na konci 20. století byl na této cestě velkým osvícencem. sama příroda se svými degradačními procesy jasně ukazuje, že je čas opustit populační instinkty „pohlcující“ přírody, zděděné společností od jejího předsociálního stavu.

Nespoutaná expanze - prostorová, populační, průmyslová - ve skutečnosti svědčí o celé předchozí historii lidské civilizace. Je to proto, že současná globální ekologická krize zaskočila lidstvo, protože nechtěla vidět známky svého přístupu, nechtěla opustit rozsáhlý přístup k přírodě, z věčného útoku na ni?

Vývoj přirozenosti planety a kumulativní vývoj živých a inteligentních jsme určili my, i když, samozřejmě, čistě podmíněně, čtyřmi milníky - revolucemi: vznikem života, který okamžitě začal vytvářet podmínky příznivé pro jeho údržbu a rozvoj; počátky rozumu a vzhled prvních lidí; konečné formování rozumu a jakési „odtržení“ člověka od přírody; lidská výroba zboží, které potřebuje, získání určité a rostoucí nezávislosti na přírodě, konec neolitu. Pátá revoluce se vaří a otevírá novou „historicko-geologickou“ éru - revoluci v přístupu lidí k přírodě. Revoluce, možná zpočátku morální a intelektuální, ale pak samozřejmě materiální a materiální.

Země má mnoho sfér - od železokřemičitého jádra po magnetosféru, která sahá daleko do prostoru blízkého Zemi. Vymezují jeden od druhého - buď jasnou nebo rozmazanou hranicí - různé fyzikálně-chemické složky planety. To jsou litosféra, hydrosféra, atmosféra. Život tvoří biosféru. Ve 20. letech 20. století francouzští vědci, paleontolog P. Teilhard de Chardin a fyzik a matematik E. Leroy, zavedli do vědy pojem „noosphere“ (ze starořeckého „noos“ - mysl), který označuje sféru působení racionálního principu na planetě. Oba vědci byli současně teology a ve filozofii křesťanskými evolucionisty. Podle Teilharda by vývoj rozumu měl skončit jeho spojením s Bohem v „bodě Omega“ a tento čin nebude ničím jiným než eschatologickým „koncem světa“, což znamená zastavení veškerého vývoje lidského ducha a mysli.

Obsah konceptu noosféry vytvořil na materialistickém základě VI Vernadsky. Noosféra pro něj znamenala organickou kombinaci přírodního a sociálního, otevření nové éry v historii Země. „Nyní zažíváme novou geologickou evoluční změnu v biosféře," napsal vědec. „Vstupujeme do noosféry. Vstupujeme do ní - nový spontánní geologický proces." Ukázalo se tedy, že odcizení nebo odcizení od přírody není určujícím znakem chování sociální formy pohybu hmoty, ale kvalitativně nová etapa ve vývoji samotné přírody, jejíž součástí byl vždy člověk a lidstvo.

Abstraktní myšlení, které sloužilo jako jedna z fází výstupu z premánu na člověka, vždy zakrývalo nebezpečí přenosu abstrakce z mentálně-duchovní sféry do oblasti prakticko-praktické. Sociální forma pohybu hmoty je podle filozofie dialektického a historického materialismu vyšší než biologická a všechny ostatní známé formy pohybu hmoty. Ale zahrnuje všechny předchozí formy v transformované podobě. To je teorie (na kterou se budeme odvolávat vícekrát). VI Vernadsky ji přeložil do přírodovědné roviny, zviditelnil ji prostorově a vrátil společnost do lona přírody, která ji zrodila.

Noosféra není další sférou planety, ale novým stavem biosféry, která sama o sobě již dlouho pronikla do mnoha dalších sfér - od žulových hlubin, těchto zkamenělých dřívějších biosfér, až po nadmořskou výšku 80–100 km, téměř po „legální“ hranici s vesmírem. „Noosférická“ biosféra jde a půjde ještě dále - do vesmíru a do útrob planety. Ale hlavní je, že příroda, vyvíjející se pod znamením a pod záštitou noosféry, se vyvíjí podle zákonů pokroku. Pokrok vlastní společnosti, společnosti, znamená neodolatelný (přes všechny krize a odchylky) vzestup, komplikace, obohacení (informační, energický, materiální), negentropie, tj. Popření entropie.

Stejně jako ekologie je entropie nyní chápána široce, v širokém světonázoru a filozofickém kontextu, jako úplná regrese. Pokrok je proti regresi, vylučuje ji. V sociální formě pohybu hmoty se může ukázat, že to není jen geologická, ale také kosmogonická síla, která podporuje a zajišťuje vývoj hmoty obecně k stále vyšším formám jejího pohybu.

Ale zpět na Zemi a na ekologii Země. Noosféra již nepodobá výklenku - ekologickému výklenku, který kdysi vytlačil člověk. Antropogenní dopad se nyní vztahuje na veškerou přírodu přístupnou člověku a stal se pro něj k dispozici celý svět, kde je obtížné najít koutek, který by nesvědčil o jeho přítomnosti. Ztráta, pokud ne ekologická, tak instinktu „výklenku“, vedla k odstranění samotné výklenky. U všech živých druhů to vždy skončilo jejich smrtí. Muž přežil. Příroda si k takovému vítězství může poblahopřát.

Dnešní gratulace by však byla předčasná. Proces přechodu od ekologického instinktu k ekologickým znalostem dosud nebyl dokončen. Žijeme v ekologicky nebezpečné době, kdy první již není a druhá ještě není. Z toho plynou krize a otřesy přírodního prostředí. Naším úkolem je znát je, jejich charakter, rozsah a původ. Vězte kompetentně překonávat. Toto - o regresi a entropii, pokroku a negentropii, realitě krize a ideálech harmonie - bude dále diskutováno.

Yu. A. Shkolenko

Podobné publikace

Co je to klec?

Jak se vytvářejí proteinové struktury

Zastavení života